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唱道真言

日期:2018-09-24
摘要:吾见世之学道者,往往谬于传习,说铅说汞,哄动一切含灵,痴心妄想,希图长生。究其所传,不过指点一二工法,自以为骊珠在握,要人财宝,受人礼拜,做出师家模样。吾每见之,未免叫一声‘罪过!’夫修行之士,未有不了明心地,而可以跳出阴阳五行之外,与太虚独存者。

唱道真言

青华老人 传

[清]鹤臞子 辑

南极天宫,青华上帝。大悲大愿,至圣至仁。降炁垂光,谈经演教。历持浩劫,度人无量天尊,无上道祖仙师圣制。

吾见世之学道者,往往谬于传习,说铅说汞,哄动一切含灵,痴心妄想,希图长生。究其所传,不过指点一二工法,自以为骊珠在握,要人财宝,受人礼拜,做出师家模样。吾每见之,未免叫一声‘罪过!’夫修行之士,未有不了明心地,而可以跳出阴阳五行之外,与太虚独存者。所以真仙度人,每每教人从心地上做功夫。炼得方寸之间,如一粒水晶珠子,如一座琉璃宝瓶,无穷妙义,便从自己心源上悟出。念念圆通,心心朗彻,则自古以来,仙家不传之秘,至此无不了然矣!使其把自己心源上悟出之理,做自己性命上切实之功,到此时,必然巧生言外,妙合彀中,魔障不干,永无棘手之处。故炼丹之道,原取活泼泼地,而世之师家,徒以纸上陈言,小家工夫,欲人人比而同之,何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟,指望成就,盖亦难矣!

岁在已酉春三月甲辰之旦,法嗣鹤臞子觉,受炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契,即日降坛,迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者,不过只‘炼心’两字。千言万语,亦不过只发明得‘炼心’两字,为千圣总途,万真要路。大罗天上,玉京山中,无数高真,断无舍此两字,而可以逍遥于真光法界之中,为元始天王入室弟子。——勘验,从未之有也。

吾忆初下坛时,将此两字授鹤臞子。初不之信,以为炼丹必有秘传。炼心两字,人人说得出,个个做得去,故其所辩难请益者,大约修命之说居多。我随他问着,只顾把‘炼心’两字,讲得亲切。及到一年之后,鹤臞子修持已有进步、有实得,方信我为师者,不是个空言之汉。仙家济度众生,先要人见了长生不死之性,而后修长生不死之命,此谓之性命双修者也。

於戏,吾与鹤臞子讲学以来,寒暑三迁,蓬莱水浅,蟠桃花又放矣!梅亭草偈,蕉馆谈玄,有所发挥,鹤臞子必退而登之于册,总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下,以为后代之矜式,而问序于我。我思修持之要,是籍备哉!特以‘炼心’两字,恐人看得十分容易,不肯信心,故再将此两字重加申明一番。

我老人从无始劫来,于元始天王前,发度人无量之愿。不敢诳语,以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰:‘先生序甚善,特是经所以阐扬玄化,传之万□,不可无名。’我曰:‘‘炼心’两字,是太上度人,唱明大道真真实实之要言也,名之曰《唱道真言》,何如?’鹤臞子降阶稽首曰:‘善’。

青华老人 笔

题 词

南极天宫,青华上帝,大悲大愿,至圣至仁,含和保真,溥恩宏化,监察万国,巡行九州,弭灾销劫,度人无量天尊,无上道祖仙师圣制。 

此经之作,先言炼心,次言炼命。人能依此修持,可以了明心地,坚固命根。六贼不除而自除,三尸不灭而自灭。道成之日,飞升上清。亿曾万祖,尽得升天;子子孙孙,永为仙家。真莫大之法门,万真之要路也!如有不肖之徒,罔知天命,狎侮圣言,将此经言,不加珍秘,展阅不避妇人,收藏不于净室,当有护法诸神,录其罪过,上告南北二斗星君,畀以非殃,死遭冥祸,直待一人成道,斗府有赦罪牒文,方能超脱幽冥,许放托生,呜呼!慎之!毋自陷于匪德焉!

此经之作,虽为鹤臞子一人,实可公诸人人,使天下之士,有缘遇是经者,于性修之则为圣,于命炼之则为仙。予彼上达之阶,弘我度人之愿,不亦快哉!然得其人而不传,与不得其人而妄传,均有天罚。授受之际,且三思焉!

传经启教,贵得其时。得其时矣,又得其人,然后发琼笈之秘,泄至妙之蕴。道之科禁,不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士,考其先世,无有天嗔,及背弃君亲、世业不仁之术者,方以此经授之。仍须叮咛嘱诫,令勿泛传。如其人果系大贤,亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻,上士难得,此等人乃上士也。若复有人,先习不善,至于中年,能一旦悔过,心诚向道者,亦许其浣濯自新,不得概行拒绝,以体太上慈悲度人之念。

於戏,我言有尽,我愿无穷。天覆地载之间,何人不可学道,何人不可修道?人人有副性灵,个个自具妙用。登仙入圣,夫复何难?只因宿生气习,昧却本来;眼前幻境,昏我正觉。遂至认贼为亲,迷真逐妄。三途八难,去而复来;六道四生,回而又往。以天门为寥廓之乡,视地狱为熟游之地。嗟乎,如此岂不悲哉!

吾愿天地众生,受此经者,各发勇猛精进之心,同登莲花化生之果。道岸非遥,求仁即得;鸾舆麟辂,刻日可期。此大夫也,予日望之!修道受此经者,先须持斋守戒,结坛净室,焚起十二种信香,礼诵 摩利支天斗姥天尊宝号 北斗七真 南斗文昌。总理 天官斗府无数高真,洞天福地一切威灵,传经启教,历代师真。如是四十九日,方许开经阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物。

是经所在,有仙真下观,神光瑞气,氤氲满室,使人心地开通,精神涌发。稍有触冒,仙真不来,恐外道邪魔》乘机扰害,不可不知!平日间,宜谨身节欲,广行善事,遇斗降之辰,键关习静,存运一心,上朝紫府。然后北斗为子削落死名,注上生籍,身家俱泰,灾祸不生。有所思维,即时解悟。其于道也,庶乎不甚相远矣!

修真之士,能于是经恭敬不懈,至心受持者,吾当护念是人,如保赤子。常以神光灌其顶门,使其智慧日生,于此经文,无有疑惑。若在朝延,急流勇退;若在家园,子孙贤肖,外侮不干;若在山洞之中,蛇虫虎狼、山魈木魅,诸种妖兽,屏迹远遁,不来侵扰。若渡江河,龙神俯首,波浪不惊。若在市廛,募缘乞食,使男女老幼,一见是人,咸生欢喜,布施不倦。一切水火刀兵之厄,不能害之。修持之际,不使外道邪魔,得乘其便。吾与是人,始终眷顾,时刻护持,直至道成之日,是人神通广大,我愿方毕!释典云:‘如来不诳语者。’吾岂独不然哉!

 

唱道真言卷之一

南极天宫,青华上帝,为扶桑之救主,秉大乙之乾纲。气运九天,权综五岳。现千万亿之化身,示圣真仙之密谛。大悲大愿,至圣至仁。祯祥瑞应,度人无量天尊,无上道祖仙师赐篆。 

今日读《清静经》,便要行清静法。夫清静者,清静其心也。人之病根,大约在种种妄念。妄念既除,尚有多少游思,扰于胸臆。去游思之道,惟在内观。始而有物,至于无物,无物之极,至于无我。澄水不澜,明月无影,以为非空。纤毫洞彻,但见光明,以为本空。冥冥默默,万象咸具。此际着脚不得,着想不得,洞洞朗朗,玄玄寂寂。结丹之道,备于斯矣。

功行乃升仙入道之津,而积功行当自孝始。济施非贫士所能,然言语之间,诱人为善,阻人为恶,在我不过口舌之劳,而人蒙无限之福,便是莫大阴功。诵《大洞经》,持斗姆咒,可以超拔祖先,弘资冥福,即是孝心。无益之书不必读,无益之戏不必为。有事则干之,务要忠厚存心,利益民物。无事则清心静坐,或诵经或默朝,念念对越上真。上真至慈至悲,其视学道之士,如慈母之爱其赤子,刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母,而慈母漫不为顾之理?嗟乎,人生于世,光阴弹指即过。圣人惜寸阴,我辈当惜分阴,诚格论也。有志须立真志,为学须做真学。久而不懈,灵光一透,仙岛天宫,即在眼首。堂堂一条大路,朗朗一座法门,自在人方寸之间。此路即升天之路,此门即入道之门。人肯第一步上进此大路,进此法门,念头不差,脚根便快,成仙作佛,极易易事。

子读《清静经》,当句句玩昧,言言解悟。以吾心合上真之心,自家有得手工夫。忘言之妙,乃为真境。游思亦无难除,随起随灭,一刀截断。静坐时,此心不可执着。若为游思之故,束缚大苦,性地安得圆通?灵光何由透发?反要潇洒自如,旷旷荡荡。浑然太虚之体,不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中。执守一中,便为非中,以此故也。游思之不能无,如浮云之不足以累天。久久磨洗,自然拔本绝源,空灵无有。前以游思喻浮云,此确论也。至于日间应酬,非山中习静羽流,岂能免此?吾亦有法嘱子,任他可喜可怒可哀可乐之事,随时应付,过即不留。譬如风雷电雾,天所不能无,而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐,心所不能无,而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体,心有真心体,由我应酬,而湛然空寂,常惺惺存,活泼泼地,此为要诀。

炼丹先要炼心。炼心之法,以去闲思妄想,为清净法门。仙家祖祖相传,无他道也。吾心一念不起,则虚白自然相生。此时精为真精,气为真气,神为真神。用真精真气真神,浑合为一,炼之为黍米珠,为阳神,而仙道成矣。以神合气,静养为功,孟子所谓‘存心养性’是也。以气合神,操持为要,孟子所谓‘持其志,无暴其气’是也。以精合神,清虚为本,孟子所谓‘养心莫善于寡欲’是也。虽然,精气神三者,分之则三,合之则一。神气者,听命于精者也。人能完其精而神自旺,完其精而气自舒。然后加以调剂之功,返还之道,无患灵胎之难结,而大丹之不成也。此入门下手之法,特书以示子。

子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离,皆从炼心上立名。至于配合之道,交济之功,升降之法,烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和;不明交济,则水火不睦。欲升而返降,欲降而返升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰,炼心为成仙一半工夫。此至言也,确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也。

炼心者,仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍。参不得大罗仙子,进不得大乘法门。是故欲结圣胎,先登圆觉,此要语也。调剂之功,全在升降。升降之法,全在静观。静不终静,静中有动。有动非动,造化转旋。观不执观,观中有觉,有觉非觉,灵光恍惚。静而后观,观而能静,是为静观。当此之时,鼎虚而药实,水刚而火柔。一烹一炼,一嘘一吸,皆与天地同其玄化,日月同其运转,阴阳同其清浊,四时同其代序。从有入无谓之黍珠,从无入有谓之阳神。工夫至此,形神俱化之时也。若未曾炼心,依旧是七情六欲,污秽俗肠,而欲求长生之术,窥金丹之妙,是犹武夫执干戈,而操丝桐之韵;劣马服羁靮,而骤羊肠之阪,欲五音调畅、六辔安闲,难矣。上章言炼心为成仙一半工夫,此万派归宗之论。历代祖师,心心相印。非子好道,我决不传。然炼心有不同,有炼闻见之心,有炼无闻无见之心。何谓闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源。儒家圣贤,已曾道过。譬如明镜宝珠,照物者镜光珠彩,而镜静常明,珠圆自皎。何常因所照而辄变,因照多而辄晦耶!何谓无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观。无人见,无我见,无有见,无无见,无无有见,无无无见。有镜之光而实无镜,有珠之彩而实无珠。当此之事,大觉如来,亦当让子一座。而诸色声界,尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心,须于动处炼之。炎炎火炕,焦天烁地,而我心清凉自在,如一滴杨枝露水,此谓动处之炼无闻无见之心,须于静处炼之。一觉万劫,泡影电光,随起随灭,而如如不动,慧性常空,此为静处之炼。虽然,闻见之心,与无闻无见之心,总一也。则动处之炼,与静处之炼,总一炼心。何分何不分之有?

张紫阳丹书,发前人所未发,诚丹家指南也。然采取火候,多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘,欲学者静参而自得之,张真用心良苦矣。吾则不然,务要淘尽宿尘,独显一条大路,使学者朝发而夕至。凡有慧根,无不可以造渊微,证大罗仙之位。然而难矣。即如炼心两字,为成仙一贯之学。苟非坐破蒲团、磨穿膝盖,岂能不起思为,一无染着,洞见本来面目,证彻无上根源?故炼心为仙家铁壁铜关,攻得此关破,打得此壁穿,所谓圆陀陀、赤洒洒,黍珠一粒,阳神三寸,自在玄宫,周通法界。虽有烹炼之功,养火之候,亦可谓造塔七层,独余一顶,直顷刻间事耳。子深有道心,勇于砥砺,诚当今之豪杰。何患道之不明,丹之不就?然静观工夫,非心如死灰,形同槁木,不能撇弃一切,撒手悬崖。子世念虽轻,家缘未断,何由猝办此种襟怀,这场事业?嗟乎!青春易过,白发催人。子其勉之,宜自警省。

问曰:‘弟子觉世缘虽薄,家业正纷,儿童绕膝,衣食萦怀。频年舌耕糊口,虽有学道之心,不获静栖之所。颠倒尘缘,沉沦业网,恐一旦无常,永堕苦海。惟师悲悯,何以教我?’

师曰:‘炼丹之法,千言万语,总尽炼心两字。而炼心之法,不必出世。古之成仙者,岂尽入林、杜人事,而后得跨鸾乘鹤,逍遥紫府哉? 总之,日用饮食,无非是道。仰事俯畜,无非是道。戎马疆场,亦无非是道。昔人所谓动处炼神,静处炼命,旨哉其言乎!至于习静工夫,《中庸》第一章,即说“戒慎不睹,恐惧不闻”。人能不睹不闻时,戒慎恐惧,致中而天地位,致和而万物育,便是如来最上一乘。乘狮坐象不过此心此理,何以异于人哉?吾子以尘缘俗累为忧,是欲舍现在而欲求超脱之处。君子素位而行,谅不为此也。昔文王囚羑里而演周易,仲尼厄陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境,尚能尽性达命,况子今日所处,未必至于如此之极乎哉。我子但患无志,不患多累。有真志即有真学。上面洞天福地,下而羊牢马枥,学道之人,须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座,与罪鬼铁床火炕本同一境。何也?菩萨此佛性,罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。’

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