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抱一函三秘诀

日期:2018-09-24
摘要:父母媾精之後,先天一炁感会而生,此乃倏忽感附者,谓之性,藏在坤宫两肾中。夫人受胎之初,继种於斯,非父母精血所结之物也。学者宜深明之,无质而有炁,乃我之本来面目。故未生之前,谓之阴金,是谓金母,又曰金妃,金本阳物,以其未形,在於混沌之中,故曰阴金。
抱一函三秘诀
经名:抱一函三秘诀。元金月岩编、黄公望传。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部衆街类。
抱一函三秘诀
伏羲先天始画之图
  右法乾至震左旋,坤至巽右转,象先天盘屈之状。天地定位,山泽通炁,雷风相搏,水火不相射。乾坤定位乎上下,为之大冶;坎离位乎中间,为之化机。乾一阳曰性也,谓之阳晶,一曰天魂,喻为银矿,是一炁三本也。谓之元神,受胎之後藏於坤宫,所谓藏於亥,发於壬,生於子,旺於癸,因一炁化归中宫,而为丹母者也。
明人身受胎之後
  父母媾精之後,先天一炁感会而生,此乃倏忽感附者,谓之性,藏在坤宫两肾中。夫人受胎之初,继种於斯,非父母精血所结之物也。学者宜深明之,无质而有炁,乃我之本来面目。故未生之前,谓之阴金,是谓金母,又曰金妃,金本阳物,以其未形,在於混沌之中,故曰阴金。以此见阴阳迭互相生之理是也。已生之後,谓之阳铅,以物理质之,铅未结坑胎之中,先受天地自然灵秀之炁,而生银钟,其银钟受灵炁而有,及至镜成黑铅便结。如人未生父母之前,有空炁金胎,故曰本来真种。比如灵秀之炁,结为铅镜是也。父母结朴成形,本来真性寄种其中,故以性为真铅也。铅者为五金之母,天地万汇,未有不因铅炁而能产者也。《道经》曰:有名万物之母是也。故真一子曰:径指天地之灵根,将为药祖;明视阴阳之圣母,作用丹基者,此也。乃天地始姤之精,亦谓之流晶,亦曰地魄。在五行属水,所谓天一生水者此也。既属水而曰阳铅者,盖其水有金属阳。故曰阴阳圣母,以此见铅银互生之理。此理与前流金之理,名殊义同,当详味之,可以见造化之精也。是为一炁之源,谓之元精金母居坤宫,因妙用发生之炁,随阳炁上升。《龙虎经》曰:金火当直事是也。金者,阴胎。火者,阳炁,乾一阳交坤为震,二阳交坤为坎,三阳交坤为艮。坤一阴交乾为巽,二阴交乾为离,三阴交乾为兑。故丹经以六虚生坎、离、坤、震、兑、乾、巽、艮,坎离生乎其中,用震巽为门,是阴阳起伏之义也。
文王後天八卦之图
  右法河图之数,九宫之义亦本乎五十五数,而不用十也。盖寄用为五,则十在其中矣。十数,终也。物不可终穷,故虚之也。纵横十五,乃坎离之象也。
  赞曰
  戴九履一,肘分三七。肩横二四,膝底六八。五为腹肠,是名中黄。婴儿端坐,统摄八方。纵横十五,妙不可量。
明人身受胎之始
  先天空炁金胎者,乃虚无自然之体,纯粹真一之精。父母未媾之前,此物与混洞同体,《道经》曰:无名天地之始是也。因父母姤精之始,灵炁倏然感附,强名曰神。此炁方於母胎之中,飞潜未形,至於精血凝结,则运归中宫,谓之丹母,收敛铅汞而为圣质,所谓丹之枢纽也。些一事同出而异名,非二物切宜审之。
明神室
  神室者,丹之所由,斯而修也。《龙虎经》曰:神室者,丹之枢纽。夫人之一身,脏腑窒塞,无些缝罅,惟神室空虚,方寸如室之空能容人,如器之空能容物。故《道经》曰:凿户牖以为室,当其无,有室之用。埏坛以为器,当其无,有器之用。是故天地万物皆有神室。天地以虚无为神室,万物以胞胎为神室,有如人之投胎,非神室所受何以能然人之老者死,盖神无所托,而衰败者若无所居,何以为生,故修丹以体认神室最为上要。夫人以髓海为天,精房为地,阴阳二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中,上有黄庭,下有关元。经云:上下釜是也。其中谓之神室,如修链金液还丹者,先存神室中,乃本来之性,故谓之铅。夫存神室中,便须忘也。谓先存後亡如是曰静。存自己本来在乎神室,谓之本也。物来财意动阴生,如是不静则本者也其或以避物诱,全动不意但只专守一物,物来则应,此乃守神之法也。若夫诸线顿息,万虑顿忘,物来不应,虽曰静定,奈何属阴,此乃枯坐禅伯之流也。如斯二者,二有一无,俱是第二义。《道经》曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。释经云:人被物转,若能转物,即同如来,此乃神室之用。或曰:如来则禅伯之流,何同为神室之用?答曰:有如释迦达摩普化者,岂非金液还丹之道欤,普化谓临济小厮儿,只具一双眼,岂非临济,只得其性宗者乎。前云:先存後亡,物来则应,物便归源也。其不自见而得常应常静,不被物诱,卓然圆明,作大丹之体用,如神室泰定,则采二炁为大丹之药,当刻漏分明,时晷无差也。
明刻漏
  夫刻漏者以身准,则天地之时晷,神定炁和,内外符合,神昏炁躁,则时晷差互。日有十二时,以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾统之,合二十四炁,是为一年之侯。则采取之功不为小矣。一日百刻,分为十二时之内,然天地之中,万汇长育,在於甲庚壬丙,初交之际,过此则已。修真之士,日以甲庚二时,夺取天地发生之灵炁,谓之采药。盖此二时,以应月之上下弦,阴阳中分之候,如年春秋之分也。当以鼻息准测,子时左通,丑时右通,以後十时亦然。於亥子中间,寅卯中间,巳午中间,申酉中间,阴阳俱通,此乃甲庚丙壬之要也。子午乃进退之门,卯酉乃出入之户,寅申乃起伏之兆,六辰为六丹之用也。寅为阳起之候,欲於甲时采药,先於寅末坐定,谨存神於室中,所存者乃一炁之首,五行万汇从斯而生,谓之鼎中铅也,亦水也,性也。性命成形,阳炁乃藏於亥,发於壬,生於子,旺於癸者也。子时从而上升,自肾中出丹田、炁海、黄庭、神室,是为先天之炁,此乃天地始判之炁也。伺其申时,鼻息俱通,用起阳火之法,闭天厨息之窍,神炁相包於室中,上若不透,下亦不泄,真炁重蒸,渐见天信,天信之说在後,至卯则止,过此後天之炁不中采也。阴气自午时於髓海中生,下降从阳关至双关,申为阳伏之候,欲於庚时采药,先於申末坐定,一如寅时存守,伺其鼻息俱通则庚矣。其炁至双关,用温水法下闭二窍,乃便溺之所,其炁从鹊桥直入神室,与神相抱,此乃龙虎始姤之精也。至酉则止,若炁过双关,则为後天之炁,不中采矣。下若不泄,上亦不透,神炁相合,万物交通,万神为一神,万炁为一炁。故经云:观天之道,执天之行尽矣。又曰:九窍之邪,在乎三要。九窍者,上七窍,下二窍。三要者,则上不透,下不泄,中不动,不透不泄已见此篇,不动之要乃前篇,应物归源是矣。如是则天信可见,神明自来,天信至者,初则身体流畅,次後贯通,可知其炁薰蒸,忽然真神化生,虚室生白,神明可见矣。若遇此境,慎勿惊疑,但存神室中,则自归也。如是谓之追二炁於黄道,会三性於元宫,攒簇五行,合和四象,方谓药物就矣。若时晷差忒,虽采取之如畊者,失时安能成宝。《书》曰:敬授人时。《孟子》曰:勿夺其时,此其要也。其可忽诸。
明五行采取其药
  夫父母精血相包,自己本来相合而成性命。故父母精血成形者命,自己本者性,是曰性中者神,形生者曰炁,炁结者日精,精炁神三者,育三才而成质。凡人善修摄则神住,神住则炁住,炁住则精住,三者住则形全。或有一衰,三者俱丧。诗曰:精养灵根,炁养神,此真真外更无真。神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。诀曰:先存先天真一元神於室中,为戊土,是曰阳土,乃性也。真铅之化,次运妙用,发生之炁,入室中为己上,是曰阴土,亦名黄婆乃情也。砂汞之化盖阴阳互生,相感而为情。夫元炁藏於坤宫,从而发生,则金胎继踵於斯,亦化生而上腾坤宫者,亦名铅精之房。经云:金火者,金者,金胎。火者,发生阳炁。真铅也。丹术着明,莫大乎金火。故此炁推运变化,归乎中宫,是名曰砂。为木,阳炁到髓海,极而生阴,名曰砂中抽汞为火。经曰:变化为砂汞。砂汞者,金水之二用,缘砂汞乃阴阳也。甲时三阳用事,炁升为砂,谓之金半斤。庚时三阴用事,炁降为汞,谓之水半斤,合二八之数,变化室中而成大丹。乃砂汞合体,投铅成银,是为五行全矣。斯谓之一炁之根也。谓之元炁,然金水同宗,坎流於戊,木火同宗,虽就於己。张真人曰:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此、怀真土,遂使金丹有还返。如达斯理,是谓药子矣。

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