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伍柳仙宗

日期:2018-09-23
摘要:世人贪女鼎之乐,以淫媾而失精,反称曰采补。本催死之事,反称不死之道。宁贪数年之淫乐,无证果而速死,不学百日筑基成而得长生。愈行假路,愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财,烧炼炉火,只学点茅假银,反称为点化金丹。意图赚钱而得大利,反遭折本而倾家,愈信方土愚矣,愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明,而日愈晦。

天仙正理直论增注 仙佛合宗语录 内炼金丹心法

本序并注 自序 生死说

道源浅说篇 最初还虚第一 白玉蟾水调歌头

先天后天二炁直论第一 真意第二 第一章先后二天论

药物直论第二 水源清浊真丹幻丹第三 第二章药物论

鼎器直论第三 火候足止火景采大药第四 第三章鼎器论

火候经第四 七日采大药天机第五 第四章火候论

炼已直论第五 大药过关服食天机第六 第五章炼已论

筑基直论第六 守中第七 第六章筑基论

炼药直论第七 出神景出神收神法第八 第七章炼药论

伏气直论第八 末后还虚第九 第八章伏炁论

胎息直论第九 吉王朱太和十九问 第九章胎息论

直论起由 伍太初六问

后跋 伍太一十九问

增注说 评古类

金 丹 要 诀 金 仙 证 论 慧 命 经

金丹大旨 序炼丹第一 自序

言先天 正道浅说第二 漏尽图第一

言后天 炼已直论第三 ****六候图第二

先天契后天说 药物直论第四 任督二脉图第三

制凡银凡铅真诀 鼎器直论第五 道胎图第四

制凡银凡铅下手真诀 风火经第六 出胎图第五

筑基说 效验说第七 化身图第六

死砂接生砂真诀 总说第八 面壁图第七

补母说 图第九 虚空粉碎图第八

强母足子法 图说第十 集说慧命经第九

过母说 顾命说第十一 正道修炼直论第十

庶母乳哺说 风火炼精赋第十二 正道功夫直论第十一

超神脱胎说 禅机赋第十三 禅机论第十二

阳池说 妙诀歌第十四 杂类说第十三

阴池说 论道德冲合第十五 决疑第十四

阳池 火候次序第十六

炼铅 任督二脉图第十七

采金 决疑第十八

采金歌 危险说

金丹配合歌 后危险说

火候词 增注说

天 仙 正 理 直 论 增 注

本 序 并 注

伍冲虚于自序曰:昔曹老师语我云:“仙道简易,只神炁二者而已。”

修仙者必用精、炁、神三宝,此言只神炁二者,以精在炁中,精炁本是一故也。一神、一炁即是一阴、一阳。

予于是知所以长生者以炁,

炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。陈希夷所以云“留得阳精,决定长生”是也。

所以神通者以神。

神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通。能以神大定、纯阳而出定,变化无穷,谓之外神通。皆神之能事,故神通即驭炁之神所显。

此语人人易晓,第先圣惓惓托喻显道。

托喻者,以神喻姹女、喻离女,喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多,不过心肾中之二物。

而世多援喻诳人。

借古者以人喻为言者,便假说以女人为彼家,以****为鼎器,以行淫为配合,以淫媾久战而诳人曰采取,取男媾之秽精,女媾之浊涕而吞之曰服食。此广胎息之异说也,岂可以犬马媾后而啖遗精之事而教人乎?有借古者以外丹药喻为言者,便用砒、硫、胆、硇、盐、矾、硝、皂、杂物烧炼炉火以诳人,而阴为提手行其拐骗之诈谋。

致道愈晦,

世人贪女鼎之乐,以淫媾而失精,反称曰采补。本催死之事,反称不死之道。宁贪数年之淫乐,无证果而速死,不学百日筑基成而得长生。愈行假路,愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财,烧炼炉火,只学点茅假银,反称为点化金丹。意图赚钱而得大利,反遭折本而倾家,愈信方土愚矣,愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明,而日愈晦。

故先圣又转机而直言神炁矣。

喻本为明道而设,言其近似。邪人执喻为道,而遭反受害于喻矣。故自我邱真人以来诸祖,不得不直言神炁二者以决言道之真。

群书之作,或有详言神,则未有不略于炁者。或有详言炁,亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟无全悟何?无完修何?

仙道以元神、元炁二者双修而成,故说性命双修为宜。古圣详神略气,及后世愚人不明乎炁,只妄言后天呼吸之事,所以不能全悟完修而成道。古圣详炁略神,后世愚人不知所主者在神,只妄猜修命不修性,犯吕真人所言,如何能人圣?所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易仙道而轻谈,僧人小视仙道为不足证。

予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本,

有命之蒂也。

宁不以神受长生之果者乎?

有性之根。

将谓神为修长生为主,宁不以炁定长生之基者乎?

一日,户部郎四愚张公名学懋来冲虚子道隐斋中问曰:“此四句是如何说?”伍子答曰:“此性命双修之说也。炁为长生本者,言先天炁即真阳之精。世人耗尽此精炁,则能丧命;返还得此精炁,则能长生。所以古云“炁是添年药”,又云“留得阳精,决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁,当知非容易可得者。必由神而驭之,而得长住长生,则此长生之果唯是神长住之所受用者,故说受长生之果是神。神为修长生主者,言若不以元神主乎炁,便不得真长生之元炁。《经》云:“神行即炁行,神往即炁住。”我故说修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神随空亡,而无所长住,而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得。少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。

是炁也,神也,仙道之所以为双修性命者也。

《西山记》云:“虽知养性之理,不悟修行之法,则生亦不长。虽知修炼之方,不得长生之道,则修亦无验。”

且谓今也以二炁为论,所以明生人、生仙佛之理也。

炁曰二者,以其先天炁及后天气分二体而二其用也。先天必因后天而采取、而烹炼、而入穴凝神,方能神炁合一。后天必因先天而有归依,有证果还伏而寂定。唯二者当并用,故并论之。然欲明生人之理,其先,后天之炁回生身,曰成身,皆以顺行,及住世间,亦皆顺,欲明生仙佛之理,其二炁随神而返身中,皆逆用而还伏,为静定寂灭而真空。若二炁不顺行,则人不能生;二炁不逆行,则仙佛亦不生。

药物为论,所以明脱死超生之功也。

人生有必老病死之理,唯真精元炁为救老病死之药物。修炼之而服食之,除其老病苦,得不死而长生者。

而火候集古为经,所以合群圣仙机列为次第之宜也。

世人皆知圣人传药不传火,为见薛道光之言故也。及我博观,则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略,即我所说略于气者。我欲全言之,又不敢下口。便下口言之,而人未必信征,未必能用,与不言等耳。故集众圣之略言者,而成我欲全言之志。即过去世高真上圣度世之言,留为未来世圣真为常行不易之经,故独以经名,永灭却未来世言有候、言无侯者之偏疑耳。且知众圣皆已言之,精明慎密如此,非我臆说杜撰之言也,真有切于度世矣。

喻筑基,论二炁渐证于不漏。

定息还精炁,谓之筑基。息定精还,谓之基成不漏。若有漏,则不能为胎神之基。无漏,则身可久生而为伏炁胎神之法界也。

借炼药,论二炁成一而不离。

药不炼,则金木间隔,炼之者,金木合一。火药适均,即所谓相见结婴儿者。

阐伏炁,论藏之内而不驰诸外,

阐者,前人皆秘而不言,此独阐扬直论之也。外驰者,炁散而神无所归依。伏者,即所谓若欲长生,神炁相住之谓。

虽反复言炁,而不见其繁,立一名彰一义也。

言后圣见名,当思所以用实义,勿作世间时文、套语忽过。

论炼己者,论其成始成终之在真我。

真我者,是言己之本来面目,即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药,基之筑成于始者,皆由炼已,证本来面目之成于始者,即所以修性于始也。所为伏炁、胎息,为脱胎、出神、成还虚于终者,皆由炼己,证本来面目之成于终,即所以修性于终也。始终皆是本性而成仙。能复真性者,即仙也。非真性者,即非仙也。世世之愚人,不知仙即是性,与佛即是性同,所以举世谈仙,而莫知所学,而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者,以其有诸相对者,是性之用于世法、世念中,而逆回者言之也。终言炼神还虚者,是性之无相对者,独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说、外道者,妄执邪见,偏于谈仙、谈佛。谓仙不是性而佛是性,谓佛毕竟与仙不同。不信《法华经》所谓“仙人授佛妙法,如来因之成佛。”不信《华严经》所谓“如来大仙道,微妙难可知。”即不信佛言,何必强谈佛?予谓不但不知仙,不知佛,并亦不知自己性,而徒妄言诳语,以惑世自堕。可惜于仙佛法海中,不能见一浮沤,真可怜也!

专言神,而不见其简,操一机,贯一义也。

元神本性,主宰乎性命而双修。始也欲了命为长生超劫之基,则以性而配命为修,固双修之一机。终也欲了性为长生起劫运之性,则以长生之命配性而为修,亦此双修之一机也。此正显名直捷全机,简而不简着也.

鼎器之论,见神炁之互相依。

此即命依性而了命,性依命而了性。炁依神则能化炁,神依炁则能化神。

胎息之论,密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。

胎息之初,炼炁以化成神,即《经》所谓“不出不入,自然常住”者。如佛之龙宫一定七日,菩提树下一定七日。仙曰胎圆,佛曰灭尽定。及阳神出现,仙曰出神,佛曰始成正觉,如来出现,从此皆名顿法。仙曰炼神还虚,佛曰虚空界尽,我此修行,终无有尽,此皆神而虚无之极境也,所以能超过天地劫运者,仙佛皆要如此而后可。

如此语成九章,道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之,亦成一篇,冠之直论之首,先揭其大纲。

曹老师昔云:“古圣所言修行之事,及我素所言者,旨节目,即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原,即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也,不可。何也?凡曰大修行,非止于之此一生之事而已,必要证无上之上。先要知大道所以然之真,而后修得证所以然之妙,始可信心直行到极处。不然何所往而何所证?岂不误大圣大真之大志哉?”我今亦揭道之原,发明于篇首,以示修行之总纲。

而道体之全,已尽精微于《真论》,又致广大于《浅说》。且广大之不废详,精微之不废捷,

凡广大之言,皆止于大略,唯《浅说》之广大而兼详明无疏略处。凡精微之言,皆近于隐秘或烦琐,唯《直论》之精微而更捷要无隐烦处。

二者全备出世,而世始全仙道矣。

予论说全备成书,真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党,欺诳世之初学浅见,谓妙诀不载书,必要我口授,方知秘法,斯言固足取信于人,以施邪计。若有志学者,必要得是书而先观之,则求道有指亦而人不可欺以邪。已得真传仙道者,而后观之则有印证而可知玄妙之所以然而当然。已行真仙正道而后观者,则所行与道合不合,其功成不成,有所考据。若所闻所行合是书,即可信可成;若不合是书,即必不可信,必无可成。所以孔子云:“夏殷之礼吾能言,杞宋不足徵,文不足也。”子思云:“上焉无征不信,下焉不尊不信。”而谓《直论》全书可少乎哉?故陈泥丸亦云“若未逢师且看诗,诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路,也得人间死较迟”是也。

倘有不彻诸书之简语,

语简而少,必不能发明至玄、至妙之大道,学者何以得彻悟?抱朴子亦云:“五千言虽出于老子,其中不肯全举其事,诵而不得要道,直为徒劳耳。文子、庄子、尹喜之文章,永无至言。或齐生死为无异,或以存活为劳役,殂殁为休息,其去神仙已千万亿里远矣。”

必当从此证会其全。

古仙佛诸书,皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界,曰采取、曰烹炼、曰成丹、曰服食。至于十月之炼炁,但曰守中,不尽其化神之说。此皆书之所简也。如佛书只详言禅定,色界四禅之理,用之以出色界,即仙之炼炁转神入定也。至于欲界离欲除淫,如仙之炼精化炁者,但曰不除淫,修禅定,如蒸砂石,终不成饭。如来涅盘,何路修证?明明言淫之当戒,而不言淫机,身心所以得所?淫根何以得断?而成漏尽通、不死之阿罗汉亦是语之所以简也。我故曰,佛言详于终而略于始,所以无始者必无终。仙言详于始而略于终,所以有安于成始,而忽于成终者有之,亦即此序所谓详炁略神、详神略炁者。我见诸书,俱是如此,故以炼精、炼炁、化炁、化神而全言之。又,炼神还虚为超出无色界之所必由,皆为从前仙圣之所略言者,但曰九年面壁,我乃以大定、常定之至玄至妙者而历历全言,全之又全,愿后之人人得与仙佛齐肩,皆从此《直论》一书悟入。

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